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Não Basta sentar

Todos nós procuramos a meditação para aliviar a dor de um tipo ou de outro. Se não estivéssemos pelo menos vagamente insatisfeitos, não tentaríamos. Muitos de nós sentimos que, trabalhando de dentro para fora, a meditação aborda a raiz de nossos problemas. Mas esse esforço introspetivo é prejudicado se cedermos a ações e palavras que produzem dor. Para acabar com o sofrimento, o Buda prescreveu um composto de três elementos essenciais: moralidade, meditação e sabedoria. A prática de meditação sem moralidade e sabedoria é como um banquinho com apenas uma perna – está fadado a cair. O termo sânscrito para moralidade – o primeiro dos três treinamentos – é sila, que também pode ser traduzido como “disciplina”. Ambos os equivalentes rangem sob o peso de julgamentos dualistas sobre certo e errado, bom e mau. Mas, na verdade, quando sustentado na vida diária, sila traz leveza e facilidade à meditação. As últimas coisas de que precisamos na meditação são o remorso e a culpa, mas convidamo-los para a mente através da má conduta. Os que não têm uma prática contemplativa podem ser capazes de apressar os seus dias e noites sem se importar com as consequências, patinando sobre lapsos éticos sem pensar duas vezes. Mas uma vez que começamos a sentar regularmente, abrimo-nos para reflexões sérias do passado Considere o quarto preceito de sila: abster-se de mentir. Por mais comum que seja, mentir pode nos prejudicar. Um colega meu expressou uma compreensão dessa verdade simples quando refletiu: “Gosto de dizer a verdade porque gosto de viajar leve”. As preocupações também surgem após instâncias de fala errada, como palavras raivosas, comentários sarcásticos e ostentações arrogantes. Embora não possa ser classificados como crimes, mas essas pequenas transgressões, no entanto, retornam à consciência durante a meditação para perturbar a mente e interromper a concentração. As nossas colisões casuais com os preceitos podem impedir a prática não apenas por assombrar as nossas meditações formais, mas também por enfraquecerem a nossa fé naquilo que no Zen chamamos de nossa natureza intrinsecamente iluminada. Até que tenhamos despertado para a perfeição de nossa natureza fundamental, abrigamos vestígios de dúvida – sobre o nosso professor, a nossa prática e, por fim, sobre nós mesmos. Qualquer dúvida desse tipo tende a smanifestar-se mais cedo ou mais tarde, geralmente em pontos cruciais de nossa prática, como aconteceu com o próprio Buda na forma do demónio Mara, que o visitou quando ele se aproximava da iluminação. Quanto mais eficazmente vivermos de acordo com os preceitos, maior a probabilidade de confiarmos e realizarmos o nosso verdadeiro eu. A sabedoria (prajna), a terceira perna do banquinho, é muitas vezes entendida como a nossa natureza original, não nascida e imortal. Até à iluminação, a nossa prática é vulnerável, a nossa meditação e conduta propensas a vacilar. No entanto, até que confirmemos a nossa sabedoria inata, precisamos trabalhar nisso da melhor maneira possível. Como diz o ditado, nós “fingimos” com a fé de que, percebida ou não, a sabedoria inata ainda é nossa para usar “até conseguirmos”. Fazemos isso por meio da atenção plena e da concentração, as funções gémeas da consciência. Simplificando, a concentração surge de um estado de consciência estabilizada. Mas para nos ajudar a descobrir a nossa sabedoria inata, a concentração requer atenção plena – a percepção do que surge na mente, corpo e arredores. Fora da almofada, as horas podem passar enquanto nos sentamos extasiados com filmes, vídeos de gatos, K-pop e os Kardashians. De vez em quando, essas tardes preguiçosas acontecem com os melhores de nós. Mas, ao reunir concentração e atenção plena, é menos provável que nos entreguemos a essas atividades passivas e mais propensos a permanecer alertas ao participar de atividades ativas. Isso fará toda a diferença na hora de nos sentarmos para meditar. Ao cultivar a sabedoria dessa maneira, libertamo-nos do apego ilusório. Finalmente, as três pernas de nossa prática – moralidade, meditação e sabedoria – funcionam juntas como uma unidade completa, e a nossa prática torna-se um banquinho que todos os pássaros raivosos nas dez direções não poderiam derrubar.


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